NUR MUHAMMAD (4)

Nabi Muhammad saw. telah dipilih Alloh swt. untuk jadi penutup para nabi dan rosul, serta menjadi rahmat bagi seluruh alam, sebelum nabi Adam diciptakan. Rosululloh saw. datang sebagai penutup bagi semua risalah samawi.

Beliau saw. telah diangkat menjadi nabi ketika Adam masih berupa tanah. Hadits yang menyatakan hal tersebut adalah:
1)Hadits dari al-‘Irbadh ibn Sariyyah r.a.; beliau meriwayatkan bahwa Rosululloh saw. bersabda: “Inni ‘abdulloh khootam al-nabiyyiinn wa inna Aadam lamunjadil fii thiinatih” (Sesungguhnya aku hamba Alloh yang merupakan penutup para nabi ketika Adam masih berupa tanah.” (HR Ahmad, al-Hakim, dan Ibn Hibban). 1

2)Hadits Abu Hurairoh r.a. yang mengatakan “Para sahabat bertanya, “Wahai Rosulalloh, kapan kenabian ditetapkan bagimu?” Beliau menjawab: ‘wa Aadam baina al-ruuh wa al-jasad’ (Ketika Adam masih berada di antara jasad dan ruh’).” (H.R. at-Turmudzi dan al-Hakim).2

3)Hadits Abdulloh ibn Syafiq r.a. dari “seorang lelaki” – yakni dari kalangan sahabat Nabi saw.; (ketidaktahuan tentang nama seorang sahabat tidak menjadi masalah sebagaimana yang dikenal di kalangan ahli hadits). Ia mengatakan, “Aku bertanya, ‘wahai Rosulalloh, kapan engkau dijadikan sebagai nabi?’ Beliau menjawab: “Ketika Adam masih berada di antara ruh dan jasad” (H.R. Ahmad)3.

4)Hadits Maisaroh al-Fajr r.a. Ia berkata, “Aku bertanya: ‘Wahai Rosululloh, kapan engkau menjadi nabi?’ Dalam teks lain, ‘Kapan engkau dikukuhkan?’ Beliau menjawab: ‘Ketika Adam masih berada di antara ruh dan jasad” (H.R.Ahmad dan al-Hakim).4

Catatan:
1 Ahmad, al-Musnad, Juz IV, hal. 217; al-Hakim, al-Mustadrok, Juz II, hal. 148; al-Hakim, “Kitab ‘Alaamat Nubuwwah Nabiyyinaa, Bab Fii Awwal Amrihi”, dalam Mawaarid azh-Zham’an hal 512. Hadits ini shohih menurut Ibn Hibban dan al-Hakim, dan dikuatkan oleh adz-Dzahabi.
2 at-Turmudzi, Kitab al-Manaqib, Bab “Fadhl an-Nabiy”. Dan al-Hakim, al-Mustadrok, Juz II, hal. 609.
3 Ahmad, al-Musnad, Juz IV, hal. 66; Juz V, hal. 379; sanadnya shohih menurut al-Haitsami, para perowinya adalah perowi yang shohih, lihat Majma’az-Zawaa’id, Juz VIII, hal. 223.
4 Ahmad, al-Musnad, Juz V, hal. 59; al-Hakim, al-Mustadrok, Juz XX, hal. 607-609. Al-Hakim menilainya shohih dan disepakati oleh adz-Dzahabi. Al-Haitsami mengatakan hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dan ath-Thobroni dan para perowinya adalah perowi yang shohih. Lihat Majmu’ az-Zawaa’id. Juz VIII, hal. 223.

Sumber:
Mohammad Abdo Yamani.2006. Kupertaruhkan Segalanya Demi Engkau, Ya Rasulullah! Terjemahan Ali Yahya dari Kitab (Bi Abii Anta wa Ummii Ya Rosuulalloh). Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, hal. 67-68.

NUR MUHAMMAD (3)

Bagian akhirnya disebutkan sebagai sebuah hadits terpisah, yaitu pada kata-kata, “Seandainya bukan karena Muhammad, tentu Aku tidak akan menciptakan alam semesta (al-aflaak)”. Al-Ajluni, mengutip al-Saghani (w. 650 H.), mengatakan bahwa hadits itu palsu, tetapi maknanya shohih. Demikian pula, menurut Ali al-Qori, al-Saghani menyebutnya hadits palsu, tetapi maknanya shohih, seperti yang telah diriwayatkan al-Dailami dari Ibn Abbas bahwa Nabi saw. bersabda, “Jibril dating kepadaku dan berkata, “Hai Muhammad! Seandainya bukan karena engkau, surge tidak akan diciptakan, dan seandainya bukan karena engkau, neraka tidak akan diciptakan.” Ibn Asakir meriwayatkan, “Dan seandainya bukan karena engkau, dunia tidak akan pernah diciptakan”.

Al-Albani menentang sikap al-Qori yang menggunakan al-Dailami sebagai dalil untuk mendukung hadits itu, dengan mengatakan, “Aku tidak ragu-ragu untuk menyatakannya lemah karena hanya al-Dailami yang menukil hadits itu” (Silsilah Dho’ifah No. 282).

Sikap Albani itu tampak berlebihan dan menyimpang dari pendapat umum para ulama tentang al-Dailami dan karyanya. Ibn Taimiyyah berkata dalam Minhaj al-Sunnah Juz IV hal. 38: “Fakta bahwa hanya al-Dailami yang meriwayatkan hadits itu tidak berarti bahwa hadits itu shohih”. Lihatlah, Ibn Taimiyyah tidak mengatakan, “Fakta bahwa hanya al-Dailami yang meriwayatkan hadits itu tidak berarti bahwa hadits itu palsu”. Namun, kalimat yang terakhir itulah yang menjadi kesimpulan Albani! Pembaca dapat membandingkan penolakan apriori Albani terhadap hadits itu dengan kepercayaan Ibn Hajar al-Asqolani terhadapnya, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits no. 33 dari karyanya, Arba’un fii Rodd al-Mujrim ‘an Sabb al-Muslim, meskipun hanya al-Dailami yang menukuilnya. Masih dalam Minhaj al-Sunnah (Juz IV hal. 78), Ibn Taimiyyah berkomentar tentang al-Dailami dan karyanya, “Al-Dailami dalam karyanya, al-Firdaus, menyebutkan banyak hadits shohih, hadits hasan, dan juga hadits palsu …Ia termasuk orang berilmu dan beragama. Dan ia bukan seorang pendusta”.
Ibn al-Qoyyim dalam karyanya, Bada’i’ al-Fawaid (hal. 63) beranjak lebih jauh dengan menyebutkan firman Alloh kepada manusia yang menegaskan bahwa segala sesuatu diciptakan demi kepentingan manusia”.
Tidakkah kau menyadari nilaimu? Aku menciptakan alam semesta hanya karenamu….Segala sesuatu adalah pohon, dan buahnya adalah engkau”. Jika Alloh menciptakan alam semesta karena manusia, bagaimana mungkin kepada semua manusia diberikan apa yang tidak diberikan kepada Nabi Muhammad saw., sebagai manusia yang lebih baik daripada seluruh manusia dan jin?
Siapakah al-Albani?
Beliau adalah seorang yang ditokohkan oleh kaum Salafi-Wahabi sebagai ulama muhaddits (ahli hadits), sehingga kaum Salafi-Wahabi sering menyandarkan pemahaman hadits pada pendapat ulama tersebut.

Namun, al-Albani mendapat kritikan keras dari berbagai ulama, salah satunya adalah dari Syekh Muhammad bin Ali Hasan as-Saqof. Beliau menyimpulkan bahwa al-Albani tidak pantas disebut sebagai muhaddits (ahli hadits), karena telah ditemukan kurang lebih 1200 kesalahan dan penyimpangannya dalam memahami hadits, dan sebagai persyaratan menjadi ahli hadits juga belum dipenuhinya.

Untuk mengetahui sebagian kekeliruan al-Albani dalam mengidentifikasi kedudukan hadits, baca Syekh Muhammad Ibn Ali Hasan as-Saqqof, “Al-Albani Mendho’ifkan Sejumlah Hadits Imam Bukhori dan Muslim”, dalam dalam Ibnu Salim dan Abu Ahmad. 2006. Mengenal Salafi dari 2 Sisi; Kumpulan Tulisan Para Tokoh Pro dan Kontra (tentang Sejarah, Tokoh dan Kepahaman Salafi. Medan: al-Hikmah Press, hal. 142-162).

Sumber:
Syekh Muhammad Hisyam Kabbani. 2007. Syafaat, Tawasul, dan Tabruk. Terjemahan Zaimul Am dari judul Intercession: Encyclopedia of Islamic Doctrine, vol. 4. Jakarta: Serambi.

Ibnu Salim dan Abu Ahmad. 2006. Mengenal Salafi dari 2 Sisi; Kumpulan Tulisan Para Tokoh Pro dan Kontra (tentang Sejarah, Tokoh dan Kepahaman Salafi. Medan: al-Hikmah Press.